周易算命
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乾卦卦辞详解

2013-09-19 21:55:00

乾卦卦辞详解-乾卦下乾上乾,乾为天-详解乾卦卦辞-易经算命-周易算命
    下乾上乾,乾为天
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
九五:飞龙在天,利见大人。
象曰:飞龙在天,大人造也。
九四:或跃在渊,无咎。
象曰:或跃在札进无咎也。
九三:君子终日乾乾,夕惕若;厉,无咎。
象曰轧终日乾乾,反复道也。
九二:见龙在田,利见大人。
象曰见龙在田德施普也。
初九:潜龙勿用。
象曰潜龙勿用阳在下也。
卦辞
乾 (qian)。元亨利贞。
乾卦。创始、通达、合宜、正固。
    "元"字亦即原来的。原",意思是万物的源起由此开始;"亨"就是道,是说万物有共同的来源,并且形成一个整体,所以彼此之间通顺畅达,就好像一家人都源自于共同的祖先,彼此之间一定有相通的部分;"利"所指的是适宜万物变迁运行,对于一切都有利而和谐;"贞"就是正,万物可以坚持自身的途径,进而恒久不息。
    在解说"元"字时,要特别注意的是,"创始"这个解释只能用在乾卦。"元"字在坤卦代表"顺成",具有"开始"之意。在其他卦辞出现的"元"也都代表开始,或者是 "大"的意思。"元亨"、"元吉"便是代表特别通达,特别吉祥。
    卦辞附在卦名之后,是对本卦所做的基本判断。乾卦是天下第一卦,六爻皆阳,阳有刚健之意,象征原始的生命力,充满动态的能量。没有人知道万物是怎么开始的,不过可以确定的是一定具有旺盛的生命力。当占到乾卦时,所卜的事情会很顺利,力量够大,没有问题,但要注意盛极而衰。
乾卦爻辞详解-六爻占卜-六爻摇卦-易经算命-周易算命
初九。潜龙勿用。
初九。龙潜伏着,不要有所作为。
    爻辞是对本交所处位置做客观的描述,也就是可以依据占篮的结果,论断它的出处进退、吉凶祸福,称之为 "占验。。初九是 "天、地、人"中,地的下面那一爻,既然在地的下面,就会转成深渊。龙是古代传说的神奇生物,充满刚健的活力与变化的势能,可以乘风云而上天,但它在初九,这时候不宜有所作为。
    所以,这一爻的意义大致可分为两个方面:第一,以一个人的生命来看,初九代表十九岁之前。还不到二十岁就想要发挥,实在是太早了,而且上面还有九二、九三、九四、九五、上九五条龙,再怎么伟大的英雄,不到二十岁之前都只得收敛。
    第二,上面有五个阳爻,不会有人来呼应,所以动弹不得。举一个社会上的例子,一个中年转行的人,四五十岁踏人新的职场,初来乍到,当然要况潜谦和。从 "呼应"的观点来看,和初爻呼应的是九四,同初九一样是阳爻,起不了扶持的作用;如果是阴交的话,阴阳相应,对初九来说比较好,因为阴要随从阳,等于是获得了支持。
九二。见 (xian)龙在田,利见 (jian)大人。
九二。龙出现在地上,适宜见到大人。
    田就是地,代表地的有两爻,下爻是地底下,上爻就在地面上,这就是多重联想。要想解释乾卦九二,舜的故事是相当贴切的例子。年少时的舜可说是命运多姑,他的家庭环境很复杂,后母所生的弟弟象还曾经意图谋杀他。但是舜并没有因此而意志消沉,反而磨炼出良好的德行。不论他前往任何地方,社会的风气都会因他而得到改善。例如,农夫原本会趁夜色已深时,偷偷把田埂推出去一点,以便窃取他人的土地。因为舜来到此地,人们都学会了互相礼让。做生意的商人,原本是使用质地比较差的土壤制作陶器,卖给顾客容易损坏的劣质陶器。舜来到此地之后,人心变敦厚了,人们所使用的陶器也经久不坏。
    年轻而且名声相当好的舜,就如龙出现在地上,适合见到大人。此"大人"所指的是尧,尧是天子,位居九五。舜在九二,跟九五相应,都是相当好的位置。这个道理可以引申为:当居下位者表现优异时,相关的上位便是指日可待了。在我们人生的阶段,九二所指的大约为大学毕业,二十五六岁,刚步人社会的阶段。此阶段就算是表现优异,也获得了老板赏识,但仍须经过磨炼才能有所成就。
 
 
九三。君子终日乾 (qian) 乾,夕惕 (ti) 若;厉,无 (wu  )  咎。
九三。君子整天勤奋不休,晚上还戒惕谨慎;有危险,但没有灾难。
    有学者主张应断句为"夕惕若厉,无咎。"事实上,"若"是助词,无义,可以当"如此"解。"厉,无咎"都是占验之辞。"乾"字有 "勉人精进不已"的意思,"乾乾"则有努力不懈的意味,如果到了晚上,仍能戒慎警惕的话,如此一来,即便是发生危险,也不至于导致灾害。九三之所以提到努力的概念,是因为它到了人的位置,君子代表正在努力奋斗的人。
九三是下卦的最上一爻,位于边界。边界就代表有危险,往上走会觉得前途末卜,停滞在下方,又挡不住往前推的后浪,所以必须赶快努力设法往上走。这个时候只要肯努力,即使遭遇危险,也不会发生灾难。
 
九四。或跃在渊,无咎。
九四。或往上跃升,或留在深渊,没有灾难。
 
 
    三和四这两个爻的爻辞,有时会出现"或"字,代表有选择性。其他生物的命运多交由本能安排,人则有选择的余地,但是既然有选择的机会,就有可能会选错。九四的位置可以用 "上不在天,下不在阻,中不在人"来形容。从第四爻再往上走就是九五,也就是通往天的方向;往下则会停留在深渊。不过第四爻已经来到了上卦,有下卦三爻作基础,往上走并不会有太大的危险或灾难,只是选择的问题而已。
     如果将 "上不在天,下不在田,中不在人"这句话再加上 "内不在己",很适合用于描写现代人的处境。天代表宗教信仰,真正的宗教信仰一定要有超越性,也就是往上提升、无限超越的意思。现代人对宗教的诉求多半是偏
颇的,大抵是在祈求福报和个人生命的解脱,那不算是真正的宗教信仰。所以说,现代人已与神明脱离关系了,即所谓 "上不在天"。现代生态破坏问题很严重,人类必须经过特别规划,才能亲近大自然,这就是"下不在田,。为什么说 "中不在人"?因为人的脚应该踩在地上,但踩在地上的是九三,并不是九四。现代人与人之间的关系是疏离的,每个人都怕受到伤害。大部分人都有许多朋友,也有不少敌人,内心时时处于紧张状态。"内不在己"则更不堪,意思是说人对自己的内在都变得陌生,感到很孤单。这儿句话恰好能够描写现代人的处境,好像一直处在九四的位置。
 
九五。飞龙在天,利见大人。
九五。龙飞翔在天空,适宜见到大人。
     每一卦都有一个爻是主爻,可以掌握整个卦的精神,表现全卦的特色。乾卦的主爻就是九五,我们常说的"九五之尊",指的就是这个位置。交的位置分两种:初、三、五叫刚位,适合阳爻;二、四、上叫柔位,适合阴爻。九五是居中且正的位置,因为它在上卦三爻的中间、全卦的天位,所以是 "中";又因为它是阳爻位居第五的刚位,所以是 "正"位,龙可以大显身手,是最好的。九五同样适宜见到大人,但此时的大人变成九二了。在全部阳爻的乾卦里面,二与五对应,又都是阳交,所以二与五是互为大人的。
    事实上,很多事情都是做得越久才越有架势。例如,一个刚刚升上总经理的人,初担这个重任时,内心十分志恋,不过做久了之后就会越来越得心应手,在旁观者眼中,也会觉得你越来越有样子。
    所以不要焦急,每个人的一生中,都有位居九五的机会。在家庭里,五十岁以后就是九五;在职场上,当老一辈都已退休,最高的位置也是九五。当然,步人这个位阶就要面对另一种考验,考验一个人怎么掌握这个阶段,培养人才。大人有两个意思,一个是天子、一个是贤臣,这要看龙本身所居的位置而定。宋朝学者程颐 (1103一1107)说:"圣人既得天位,则利见在下大德之人,与共成天下之事,天下固利见夫大德之君也。:这句话的意思是说,天下不是一个人可以治好的,需要有人配合。
    我在解释《易经》的时候,常会引用程颐的话,因为他是宋朝义理派的代表人物。历来研究《易经》最主要的派系为义理派、象数派。义理派说的是应该如何为人处世;象数派则专门从占卦谈起,解说神奇的占验。
    宋朝的义理派基本上不谈象数,他们认为象数所谈到的占卦,多少带有迷信的色彩,代表着一个人在主观上比较相信运气或是命运。义理派学者认为,人有思考能力,可以反省、检讨过去,当然也希望知道未来,可是未来变化很大,人的所知有限,所以就要透过占卦去了解。不过,就算我们预先知道了未来的事情,也无从改变,我们可以改变的是自己的观念及态度,这就是学习《易经》的意义,也才是对于占卦的正确认识。
上九。亢龙有悔。
上九。龙飞得太高,己经有所懊悔。
 
    爻是由下往上移动,处在上九的位置己经前行无路,马上就要下台了,不只是失去九五的位置,而且要离开整个卦象了。所以在占卦算命时,有时算到了最高的位置,反而觉得有点凄凉,一个走到最高峰的人,还算什么命呢?这时,就应该设法化解掉整个自我,然后回归大自然。印度人就有这种观念,他们把人生分为两个方向,年轻的时候希望成为大人物(somebody),希望自已能有头有脸,所到之处无人不知,无人不晓;下台之后就应该变成无名小卒 (nobody),没有人知道你是谁。"悔"这个字代表懊恼,知道应该下台就接受它吧,这是物极必反的原则。
 
用九。见 (xian)群龙无首,吉。
 
用在乾卦整体,显示六个阳丈无首无尾,吉祥。
 
"用九"和"用六"只分别在乾坤两卦出现,乾卦是用九,坤卦是用六,其他任何卦都不能用这两个词。因为乾卦六交皆阳,阳交称九,所以可以用九来描述整个乾卦;坤卦六爻皆阴,所以用六来代表整个坤卦。这句话省略了"无尾"两个字,乾卦六爻全部是阳爻,怎么换都一样,所以说无首无尾。这代表古时候就有很高的民主精神,人人平等,没有人是头也没有人是尾,非常吉祥。
    更进一步说,群龙元首就是六爻各龙"顺时而变、随位而成",六爻是个整体,并没有首尾、本末、先后、上下之分,所以结果是吉祥的。万物的变化始卒若环,开始与结束像是一个连环,无法分辨先后,因而可以始终平等。人面对生命的历程,如果能够体认变化的微妙,在适当的时候做合适的事,顺受其正,顺着情理接受它正当的部分,自然心安理得。特别值得一提的是,"始卒若环"语出《庄子》 "顺受其正"出于《孟子》 可见不论道家或儒家,都从《易经占卜》里得到很多启发。
易经乾卦 彖传详解-易经乾卦彖传的意思-六爻占卜-六爻摇卦-易经算命-周易算命
    《彖》(tuan)日:"大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形;大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命;保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。"
 
    <彖传》说:伟大啊!乾卦所象征的元气,万物借它而开始存在,它也由此主导了天体。云四处飘行,雨降落下来,各类物种在流动中成其形体;太阳的光明终而复始地出现,女的六个位置也按照时序形成了。然后依循叶序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理足引发变化,让万物各自安顿本性与命运;万物保存聚合并处于最和谐的状态,就达到合宜而正固了。乾卦为首,创生出万物,普世都可以获得安宁。
    在《易经》中;除了乾卦以外的六十三卦,都是在卦辞之后衔接《彖传》与《象传》,然后是每一女的文辞,之后是对文辞加以解释的《小象传》。唯独乾卦是卦辞之后就接六句爻辞,其后才是《彖传》 以"彖曰开头。和非常简略扼要的卦辞、爻辞不同,《彖传》是以文章的方式呈现。《彖传》的文章写得很好,不但将语意完全展现出来,在修辞方面也是既对称又工整,孔子不可能有空琢磨出这种文句,所以推测应是孟荀到"中庸"时期才有的作品。本段是解释卦辞的"元亨利贞",第一句 "大哉乾元,万物资始,乃统天"说的是 "元";"云行雨施,品物流形;大明终始,六位时成。时乘六龙以御天"讲的是"亨",亨就是能够通达。接着把"利"和"贞"合在一起说明,从 "乾道变化"开始到"万国咸宁"结束。
    乾元是指原始的能量元气,现在的人讲能量,以前的人就直接讲"元",万物处于变化之中,有开始也有结束,一直生生灭灭,因此需要一个总源头。文章里面两次提到"天":统天、御天,指的是天体,是人在仰观的时候所看到最大的象。天在古代有多重意义,是非常复杂的概念,但是此处所讲的天体或天象,是指自然之天,与它相对的是底下的大地,还有二者之间的万物。自然之天的运行规律称为天道,天道有两种意思:一是指自然界的规则,一是指人间的法则,所谓天道福善祸淫、赏善罚恶。"六位"就是六个爻的位置。
象传
 
《象》曰:"天行健,君子以自强不息。"
天体的运行刚健不已,君子因而要求自己不断奋发上进。
    我们从小就耳熟能详的"自强不息"四字,原来典出于此。
    《大象传》一般都从上下两个单卦的组合,来分析卦象所显示的意义,然后再推述人在德行修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾,乾为天、为健,因此要人们效法天体的运行刚健不已。至于《小象传》谈的则是爻辞,乾卦有关 《小象传》的部分共七句话,分别对应六交的文辞与用九。
《小象传》的原文如下:
    潜龙勿用,阳在下也。见龙往田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。
初九爻辞"龙潜伏着,不要有所作为",足因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞"龙出现在地上,适宜见到大人",是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞"整天勤奋不休",是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞"或往上跃升,或留在深渊",是因为向上进取没有灾难。九五爻辞"龙飞翔在天空",是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞"龙飞得太高,已经有所懊悔",是说满盈的状态无法维持长久。用在乾卦整体,发现天体的运行无始无终,循环不已,因此不可认定自己居先。
    初九的爻辞之所以说"龙潜伏着,不要有所作为",是因为这个阳爻在全卦的底部,上面五个阳爻,它根本就不能有所作为。
    九二爻辞之所以说"肯定德行可以普遍施展开来",是因为九二已经在中间,也是好位置,有好的德行可以普遍施展。
    九四的爻辞说"向上进取没有灾难",是因为已经到了上卦了,那为什么不继续走呢?
    用九,用在乾卦整体,发现天体的运行无始无终、循环不已,不可认定自已居先,因为每个人都一样,它是一种始终平等的心胸。乾卦虽为六十四卦之首,以其无限的元气创生万物,但由于万物变化不已,形成一个整体,所以不可认定乾卦居于固定不移的"首"位。在乾卦六交里面,可以说群龙无首,在全部六十四卦里面,乾卦也"不可为首",如此可以让其他各卦自然展现。当别的卦出现的时候,是它的时候到了,它的形势成了,乾卦就要让位。所以六十四卦中的每一卦都有机会,就好像每个人在不同状况中,都有机会出头一样。
《文言传》是对前面内容的进一步解释,内容很深刻、精彩。在整部《易经》之中,只有乾坤二卦有《文言传》,因为这两卦代表天地,是一切变化之始,最为重要,所以额外加以说明。一开始是总述卦辞,后面则是分述六爻的爻辞。
《文言》曰:"元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;
贞者,事之千也。君子休仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以千事。君子行此四德者,故日:。乾,元亨利贞。
    《文言传》说:创始,是一切善行的首位;通达,足美好事物的会合;适宜,是正当作为的协调;正囤,是具体行事的骨干。君子实践仁德,足以担任领袖;会合美好万物,足以符合礼制;维持一切适宜,足以协调义行;守正并且坚持,足以办成事业。君子就是妥做到这四种德行的人,所以说:乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。
    这段话非常深刻。古人对善的理解基本上是指一种价值,也就是说如果要肯定某个东西,这个东西必须先存在,所以存在是一切价值的开始。创始就是使万物存在,以西方的看法来说,他们认为万物皆为善,这并不是说万物都是好的,而是说万物皆为人所欲求的对象,可欲之谓善。所以元者乃善之始,"如果没有 "创造"这个活动,没有"创始"让万物可以出生,就没有善的问题。
    宇宙万物的发展自有规律,所有能存在的都是适合存在的,彼此之间也能相通。但是人类社会不同,事物并不会自然而然地上轨道,需要有人来带领和规划设计,所以君子的角色特别重要。有创始才有万物,一切价值由此开端;万物之间彼此通顺畅达,所有的会合都是美好的,凡是有利或适宜万物的都有其正当性,就是义;要完成一事一物非正固不可,即便是要长成一株小草也需要时间和坚持。君子明白了仁、义和礼之后,智便已包括在内,然后可以成就事业,找到人世间的康庄大道。这就是乾卦《文言传》里面首先说明的。
    《文言传》接着以师生问答的方式,进一步说明乾卦各交对人生的启发
    初九日:"潜龙勿用",何谓也?子日:"龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。"
   "初九的爻辞说,"龙潜伏着,不要有所作为",这是什么意思?孔子说:"这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己,也不会为了名声而有所作为,避开社会而不觉苦闷,不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受,他就推行主张;别人有所疑虑,他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的,这就是潜伏的龙啊!"
     这就好比卧龙先生诸葛亮。天下乱时,有能力的人处在初九的位置,有明确的方向与坚定的立场,不会为了世俗而改变自己,也不会为了名声而有所作为。
    孔子说:"人不知而不惧,不亦君子乎严 不要太在意没有人了解你,只怕你自己能力不够,"不患人之不己知,患其不能也",这是一贯的思想。一个人要做到 "元始 非常不容易,有些人习惯了风光,只要稍微有几天或是几个月不得意,就觉得人生索然乏味,还有些人退休之后马上就衰老了。"生不逢时"四个字,是自古以来骚人墨客的怨辞,但是孔子也生不逢时,孟子也生不逢时,他们都不会感叹怀才不遇,真正的君子会先修养内在。权力使人腐化,在世间得意的人,有时候反而容易失去人生的目标,所以大家要特别记得这种传统文化的智慧。
    九二日:"见龙在田,利见大人",何谓也?子日:"龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存共诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:。见龙在田,利见大人,君德也。
    九二爻辞  "龙出现在地上,适宜见到大人",这是什么意思?孔子说:"这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信,平常做事都能谨慎,防范邪恶以保持内心的真诚,为善于世而不夸耀,德行被而感化世人。《易经》说 "龙出现在地上,适宜见到大人,,这是君主的德行啊!
    这段讲得真好。九二也是正中位置这个说法,似乎和二、四、上是柔位,柔位最好是阴爻的说法相矛盾,这是因为在易经里面,中胜于正,二在中间,中也是一种正,不是偏的。
    "闲邪存其诚"这句话给我很大的启发:人性向善,只要真诚,人性自然的表现就是善。西方哲学家苏格拉底 临终时,学生们围在他身边说:"老师,您走了以后,我们有问题该找谁?人生的原则该怎么把握呢畔苏格拉底回答道:"你们应当依照自己所知的最善方式生活。"这句话真是千古名言,只要真诚地按照自己所知道的最善方式去生活,这样就够了。也许现在知道的最善,将来发现并不理想,那么到时候再慢慢改善。如果一个人始终在等待发现最善的方式后才去实践,那么这个人恐怕到老了也什么事都没做,因为他永远没有把握这是不是最善的。所以"闲邪存其诚"是第一个原则,想要真诚吗?一定要跟所有自己知道的邪恶誓不两立。
    九二在下卦三爻的中间,位置适当,龙德发挥了作用,依然要从自己开始反身而诚。"反身而诚。是孟子的话,就是要反省自己,让自己合乎真诚,由近及远再修己安人,化民成俗。这种表现己经是君主的德行,虽然还没有君主的位置,但担任君主亦非难事。先治理好自己才有可能治理好别人,这是一贯的原则。
    九三日:"君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎",何谓也?子日:"君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与吉几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。"
    九三爻辞说:"君子整天勤奋不休,晚上还戒惕谨慎;有危险,但没有灾难。"这是什么意思?孔子说:"这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实,由此可以增进德行;修饰言辞以确保其诚意,由此可以累积功业。知道时势将会如何来到,就设法仗它来到,这样才可以同他谈论几微之理;知道时势将会如何终止,就坦然让它终止,这样才可以同他坚守正当作为。因此,处在上位而不骄傲,处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休,接所处的时势来警惕自己,这样即使有危险也不会有灾难啊!
    衡量分寸,什么话在什么时候对什么人说,说出来恰到好处,使对方能够理解你的意思,这就是修饰言辞。言词没有修饰,容易流于夸张、耸动,并不是由内而发。所以儒家谈真诚,"闲邪存其诚"重在行动,"修辞立其诚"重在言语,随时注意言行d能做到真诚。
    任何事情都有它发生的过程,也有它结束的时机,能掌握住未来动向,就能见微知著,和别人谈儿微之理。若是大势所趋必然要结束,就不要患得患失,让它顺利而正当地结束。
孔子说:"贫而无怨难,富而无骄易。"贫穷而不抱怨很难,富有而不骄傲比较容易。基本上,儒家对富贵的观点是,除非有正当发展的机会,否则宁可偏向贫穷这一边。孔子也说过:"富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。"富与贵是每个人都想要的,不是正当手段得来的,即便是送上门也不要接受。"贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。"像春秋时期鲁国的柳下惠非常杰出,但是朝廷不肯给他官做,他只好流于贫贱,这叫做贫贱不依正当方式加在他身上,但他并不逃避。有才能的人看到某些人当大官,感觉自己受了委屈,这时不要逃避这种委屈,而要自我充实修炼。
 
    九四或跃在渊,无咎",何谓也?子日:"上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。"
    九四爻辞说:"或往上跃升,或留在深渊,没有灾难。"这是什么意思?
孔子说:"上去或下来没有一定,但不是出于邪恶的动机;前进或后退也没有一定,但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业,都想要把握时机,所以没有灾难。"
    三爻与四爻容易有变动,因为在上下两卦的中间,在下卦的时候九三是首脑,到了上卦叉变成末了,到底愿意留在下卦当头,还是往上走从基层开始,举棋不定。但这样的心思不是出于邪恶的意念,因为有时候要看形势,是不是适合继续往上走。前进或后退虽尚未定,但不会离开自己的同类。对九四来说,同类就是阳交,所以说它"无咎",没有灾难。
    这里再一次提到"进德修业"四个字,代表这是古代非常重视的。儒家常常将德行和功业连在一起,修养德行是为了服务人群,而非独善其身、离群索居。九五曰:"飞龙在天,利见大人。"何谓也?子日:"同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。"
    九五爻辞说:"龙飞翔在天空,适宜见到大人。"这是什么意思?孔子说:"声调相同就会互相呼应,气息相同就会彼此吸引。水会流向潮湿的地方,火会烧向干燥的区域,云随着龙而浮现,风跟着虎而飘动。圣人兴起,引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天,以地为本的事物会亲近在下的地,万物都是各自随从它自己的群类。"
    老虎一直是人们眼中很可怕的生物,《孟子》里面提到商约王时天下乱了,到处征收百姓的田地,收了之后又不用,最后良田变为丛林。到周武王建立新国家时,使砍伐丛林、驱赶猛兽,以利民居。他们驱赶的四种猛兽,第一种就是虎。古时候中原地区有很多老虎,虎一来,庞大的身躯卷起一阵飞沙走石,如同狂风。
    替《易经》注疏的唐代经学家孔颖达说:龙是水中的牲畜,云是水气,故龙吟则景云出,是云从龙也;虎是威猛之兽,风是震动之气,此亦是同类相感,故虎啸则谷风生,是风从虎也。后来我们就用 "云从龙,风从虎"这句话来形容圣人兴起,引来万物瞩目。圣人兴起,社会便能安定,人类的社会安定了,万物才能跟着安定。所以当圣人出现便能天下太平,万物都希望看到这种情况。"物"包含人类在内,因为人类也是万物之一。
    上九曰:"亢龙有悔。。何谓也?子日:"贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。"
    上九爻辞说:"龙飞得太高,已经有所懊悔。"这是什么意思?孔子说:"地位尊贵却没有职位,高高在上却失去百姓,贤人居下位而无法前来辅佐,所以他一行动就会有所懊悔。"
    "贵而无位"的"位"在哪里?在九五。所以上九没有位置;百姓是被统治者,处在比较低的位置,但是都被九五垄断掌握。因为九五本身居中,与九二对应,在整个卦中,五和二都被掌握住了,到了上的位置己经准备出局,所以上九就失去百姓。加上贤人居下位而无法前来辅佐,所以一行动就会有所懊悔。贤人居下位指的是九二,它辅佐帮助的是九五,而非上九,上九这个位置当然无法使出能力。
    我们看乾卦各交形成的对比,初九和上九是 "潜龙勿用"与 "亢龙有悔",头和尾都不好,都不宜行动;九二和九五都是 "利见大人",因为两者皆居中位;九三和九四在 《文言传》里面都提及 "进德修业",要自强不息,所以这六爻形成一个首尾相应的整体。如此说来,人的行动如何配合时与位来表现呢?
   潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用丸,天下治也。
    (初九)龙潜伏着,不要有所作为,这是因为处于卑下的位置。(九二)龙出现在地上,这是因为顺着时势而一步步前进。(九三)整天勤奋不休,这是因为正要进行该做的事。(九四)或往上跃升式留在深渊,这是因为要检验自己的能力。(九五)龙飞翔在天空,这是因为处于上位,可以治理百姓。(上九)龙飞得太高,已经有所懊悔,这是因为走到穷困时会有灾难。1用九)乾卦的元气施展在全卦中;这是因为天下都治理好了。
    "乾元用九"是因为全卦皆为阳支,可以上下贯通无首无尾,形成一个不断流变的过程,这与"天下治"也是互为表里的。易经讲变化,不可能停下来,某种状态待久之后就穷困,走不通了,所以政策顺时而变,穷则变、变则通、通则久,久之后又穷,然后再不断地循环
    潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时楷行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时借极。乾元用九,乃见天则。
    初九)龙潜伏着,不要有所作为,这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。(九二)龙出现在地上,这是由于天下万物纷坛有序并且显现光明。九三)整天勤奋不休,这是由于随着时势一起前进。(九四)或往上跃升,或留在深渊,这是由于乾卦进展的变革已经来到。九五)龙飞翔在天空,这是由于上达天位,可以展现天的功能。上九)龙飞得太高,己经有所懊悔,这是由于随着时势走到穷困的地步。(用九)乾卦的元气施展在全卦中,这是由于显现了天的规律。
 
    这一段是依各交文辞,说明其相关现象,所以每一段话都有特别关心的问题。
    "阳气"是指阳刚的生命活力,也就是乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九二阳气升到地面,万物显示了文采与光明。九三是顺着时势抵达下卦的终点。九四的"乾道",是指阳气所形成的乾卦已经有其进展的路线,由下卦走到上卦了;下卦本来就是一个基本的乾卦,九四的乾道往上走,所以说 "乾道乃革",革就是改变,乾道要继续变化,变到上面完整的乾卦。九五的"天德"代表天子的位置,要治理百姓。最后用九所说的"天则。,是指天的规律,就是无首无尾的和谐境界。这一段话形成一种对比,初九跟九四是"阳气潜藏。与"乾道乃革",这两个相应;九二跟九五是"天下文明"与 "位乎天德";九三跟上九则是 "与时楷行"和"与时借极",与时有关,走到这一步是大势所趋。
    乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾引 刚健中正,纯粹精也。六交发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下乎也。
    乾卦所象征的元气,是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固,则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物,但是它并不指明自己对什么有利,这实在大伟大了!伟大啊,乾卦!刚强劲健而居中守正,本身是纯粹不杂的精气。六支按时位进展运作,向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙,是妥驾驭天体的运行。云四处飘行,雨降落下来,是要 使天下获得太平。
    "性情"两字,"性"代表本性,"情"代表实情。古文讲到的"情",通常是指实际的情况,而不是情感。"美、利"两字要分开说,"美"代表美妙,万物只要是自然的样子都很美妙。很多人喜欢种盆栽、盆景,小小的一盆,拍照很好看,细细观察却觉得这棵树很可怜,从幼苗时期就被人用铁丝绕起来,长大才会变成这个样子,感觉很虚假"
    老子说过 "天地不仁,以万物为鱼狗",意思是天地没有偏爱。《老子》中的"仁",常常指偏爱。鱼狗是用草扎成的狗,古代祭祖的时候,桌上除了放祖先牌位之外,就是放鱼狗。古人对狗和马有特殊的感情,狗替人看门,马替人拉车,到今天还有 "效犬马之劳"这句话。所以祭祖祖先的时候,就用草扎几只狗放在台上,让它伺候祖先。鱼狗在台上受祭的时候,人要向它跪拜。祭祖完毕,祖先牌位请走了,这些草扎成的狗便被丢在地上让人践踏,可能还有人捡去当柴烧,完全由时机决定其价值。天地把万物当做鱼狗,春天开什么花,夏天开什么花,各有其时,不能因为喜欢这花,就非要它四季全开不可。万物都有兴盛衰亡的规律,这是老子的思想,我们也从这里得到一些启发。
    君子以成德为行,日可见之行也。潜之为吉也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,间以辨之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:"见龙在田,利见大人。"君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。失大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况千鬼神乎?亢之为吉也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?
    君子以成就道德作为行动的目标,要体现在日常可见的行为中。(初九)所谓的潜伏,是说隐藏而尚未显露能力,行动而尚未成就道德,因此君子不会有所作为。九二)君子努力学习以累积知识,向人请教以辨别是非,以宽容态度处世,以仁爱之心做事。,易经说:龙出现在地上,适宜见到大人。因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚艾,又未居中位 (二、五),往上没有达到天位,向下又已离开了地位,所以要勤奋不休,按所处的时势未警惕自己,这样即使有危险也不会有灾难。九四上下皆为刚爻,又未居中位,往上没有达到天位,向下已经脱离地位,中间又失去了人的合适位置,所以用"或"字来描写它。所谓"'或"玉是疑而未决的意思,所以没有灾难。(九五)至于大人,他的道德与天地的功能相合,他的智慧与日月的光明相合,他的行事作风与四时的秩序相合,他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则;天的法则不会违逆他;"他的行动后于天的法则,他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他,那么何况是人类呢@何况是鬼神呢7太上九)所谓
的"亢,,是说只知前进而不知后退,只知生存而不知死亡,只知获得而不知丧失。只有圣人吧?能知进退存亡的道理而不致偏离正途的,大概只有圣人做得到吧?
   最后这一大段,是对《象传》所做的说明,也是最精彩的一段。全文只有第一句针对《大象传》后面全部是针对《小象传》
    第一句话很短,"君子以成德为行,日可见之行也",翻译成白话是:君子以成就道德作为行动的目标,要体现在日常可见的行为中,这说明自强不息是指德行修养。接着是六交。初九所谓的潜伏,是说隐藏而尚未显露能力,行动尚未成就道德,因此君子不会有所作为。接着九二,君子努力学习以累积知识,向人请教以辨别是非,以宽容态度处世,以仁爱之心做事,这四件事情都达成了,才有可能真的表现君子或君主的德行。到了九三,"重刚"是说上下都是刚支,又没有居中间的位置,中位是指二和五,往上没有达到天位,往下又离开了地位,所以要勤奋不休,按照所处的时势来警惕自己,就是有危险也不会有灾难。九四的时候更进一步,也是一样上下都是刚交又没有居中位,往上没有达到天位,向下己经脱离地位,中间又失去了人的合适位置,所以用 "或"这个字描写它。或,是疑而未决的意思,犹豫要不要往上走。
    九五这一段文字真美,意义也很深刻。至于大人,第一,他的道德与天地的功能相合。与天地合其德的"德"字,在天地是功能,在人是道德,代表天没有不覆盖的,地没有不承载的。第二,他的智慧与日月的光明相合。人怎么可能像日月一样发出光明呢?只有智慧才可以做到。第三,他的行事作风与四时的秩序相合,春耕、夏耘、秋收、冬藏,就按照时序来做。第四,他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。古人相信鬼神,鬼神的能力远超出我们的想象。大人的行动先于天的法则,天也不会违逆他,因为他是顺着中正的路线走;大人的行动后于天的法则,他就会顺应天所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他,何况是人类呢?何况是鬼神呢?人活在世界上该怎么修炼自己》就是要知道天时、地利、人和,还有鬼神,连超越界的事情也要兼顾。最后上九所谓的亢,是说只知前进而不知后退,只知生存而不知死亡,只知获得而不知丧失,因为已经到了最后阶段,只有圣人能知进退存亡的道理而不致偏离正途。有些人不择手段想要避开灾难,反而不好,其实该进就进,该退就退,存、亡都是看时机,这只有圣人做得到。

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