乾卦卦辞详解-乾卦下乾上乾，乾为天-详解乾卦卦辞-易经算命-周易算命
下乾上乾，乾为天
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔，盈不可久也。
九五:飞龙在天,利见大人。
象曰:飞龙在天，大人造也。
九四:或跃在渊，无咎。
象曰:或跃在札进无咎也。
九三:君子终日乾乾，夕惕若;厉，无咎。
象曰轧终日乾乾，反复道也。
九二:见龙在田，利见大人。
象曰见龙在田德施普也。
初九:潜龙勿用。
象曰潜龙勿用阳在下也。
卦辞
乾 (qian)。元亨利贞。
乾卦。创始、通达、合宜、正固。
"元"字亦即原来的。原"，意思是万物的源起由此开始;"亨"就是道，是说万物有共同的来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达，就好像一家人都源自于共同的祖先，彼此之间一定有相通的部分;"利"所指的是适宜万物变迁运行，对于一切都有利而和谐;"贞"就是正，万物可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
在解说"元"字时，要特别注意的是，"创始"这个解释只能用在乾卦。"元"字在坤卦代表"顺成"，具有"开始"之意。在其他卦辞出现的"元"也都代表开始，或者是 "大"的意思。"元亨"、"元吉"便是代表特别通达，特别吉祥。
卦辞附在卦名之后，是对本卦所做的基本判断。乾卦是天下第一卦，六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。没有人知道万物是怎么开始的，不过可以确定的是一定具有旺盛的生命力。当占到乾卦时，所卜的事情会很顺利，力量够大，没有问题，但要注意盛极而衰。
乾卦爻辞详解-六爻占卜-六爻摇卦-易经算命-周易算命
初九。潜龙勿用。
初九。龙潜伏着，不要有所作为。
爻辞是对本交所处位置做客观的描述，也就是可以依据占篮的结果，论断它的出处进退、吉凶祸福，称之为 "占验。。初九是 "天、地、人"中，地的下面那一爻，既然在地的下面，就会转成深渊。龙是古代传说的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以乘风云而上天，但它在初九，这时候不宜有所作为。
所以，这一爻的意义大致可分为两个方面:第一，以一个人的生命来看，初九代表十九岁之前。还不到二十岁就想要发挥，实在是太早了，而且上面还有九二、九三、九四、九五、上九五条龙，再怎么伟大的英雄，不到二十岁之前都只得收敛。
第二，上面有五个阳爻，不会有人来呼应，所以动弹不得。举一个社会上的例子，一个中年转行的人，四五十岁踏人新的职场，初来乍到，当然要况潜谦和。从 "呼应"的观点来看，和初爻呼应的是九四，同初九一样是阳爻，起不了扶持的作用;如果是阴交的话，阴阳相应，对初九来说比较好，因为阴要随从阳，等于是获得了支持。
九二。见 (xian)龙在田，利见 (jian)大人。
九二。龙出现在地上，适宜见到大人。
田就是地，代表地的有两爻，下爻是地底下，上爻就在地面上，这就是多重联想。要想解释乾卦九二，舜的故事是相当贴切的例子。年少时的舜可说是命运多姑，他的家庭环境很复杂，后母所生的弟弟象还曾经意图谋杀他。但是舜并没有因此而意志消沉，反而磨炼出良好的德行。不论他前往任何地方，社会的风气都会因他而得到改善。例如，农夫原本会趁夜色已深时，偷偷把田埂推出去一点，以便窃取他人的土地。因为舜来到此地，人们都学会了互相礼让。做生意的商人，原本是使用质地比较差的土壤制作陶器，卖给顾客容易损坏的劣质陶器。舜来到此地之后，人心变敦厚了，人们所使用的陶器也经久不坏。
年轻而且名声相当好的舜，就如龙出现在地上，适合见到大人。此"大人"所指的是尧，尧是天子，位居九五。舜在九二，跟九五相应，都是相当好的位置。这个道理可以引申为:当居下位者表现优异时，相关的上位便是指日可待了。在我们人生的阶段，九二所指的大约为大学毕业，二十五六岁，刚步人社会的阶段。此阶段就算是表现优异，也获得了老板赏识，但仍须经过磨炼才能有所成就。
九三。君子终日乾 (qian) 乾，夕惕 (ti) 若;厉，无 (wu ) 咎。
九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎;有危险，但没有灾难。
有学者主张应断句为"夕惕若厉，无咎。"事实上，"若"是助词，无义，可以当"如此"解。"厉，无咎"都是占验之辞。"乾"字有 "勉人精进不已"的意思，"乾乾"则有努力不懈的意味，如果到了晚上，仍能戒慎警惕的话，如此一来，即便是发生危险，也不至于导致灾害。九三之所以提到努力的概念，是因为它到了人的位置，君子代表正在努力奋斗的人。
九三是下卦的最上一爻，位于边界。边界就代表有危险，往上走会觉得前途末卜，停滞在下方，又挡不住往前推的后浪，所以必须赶快努力设法往上走。这个时候只要肯努力，即使遭遇危险，也不会发生灾难。
九四。或跃在渊，无咎。
九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。
三和四这两个爻的爻辞，有时会出现"或"字，代表有选择性。其他生物的命运多交由本能安排，人则有选择的余地，但是既然有选择的机会，就有可能会选错。九四的位置可以用 "上不在天，下不在阻，中不在人"来形容。从第四爻再往上走就是九五，也就是通往天的方向;往下则会停留在深渊。不过第四爻已经来到了上卦，有下卦三爻作基础，往上走并不会有太大的危险或灾难，只是选择的问题而已。
如果将 "上不在天，下不在田，中不在人"这句话再加上 "内不在己"，很适合用于描写现代人的处境。天代表宗教信仰，真正的宗教信仰一定要有超越性，也就是往上提升、无限超越的意思。现代人对宗教的诉求多半是偏
颇的，大抵是在祈求福报和个人生命的解脱，那不算是真正的宗教信仰。所以说，现代人已与神明脱离关系了，即所谓 "上不在天"。现代生态破坏问题很严重，人类必须经过特别规划，才能亲近大自然，这就是"下不在田，。为什么说 "中不在人"?因为人的脚应该踩在地上，但踩在地上的是九三，并不是九四。现代人与人之间的关系是疏离的，每个人都怕受到伤害。大部分人都有许多朋友，也有不少敌人，内心时时处于紧张状态。"内不在己"则更不堪，意思是说人对自己的内在都变得陌生，感到很孤单。这儿句话恰好能够描写现代人的处境，好像一直处在九四的位置。
九五。飞龙在天，利见大人。
九五。龙飞翔在天空，适宜见到大人。
每一卦都有一个爻是主爻，可以掌握整个卦的精神，表现全卦的特色。乾卦的主爻就是九五，我们常说的"九五之尊"，指的就是这个位置。交的位置分两种:初、三、五叫刚位，适合阳爻;二、四、上叫柔位，适合阴爻。九五是居中且正的位置，因为它在上卦三爻的中间、全卦的天位，所以是 "中";又因为它是阳爻位居第五的刚位，所以是 "正"位，龙可以大显身手，是最好的。九五同样适宜见到大人，但此时的大人变成九二了。在全部阳爻的乾卦里面，二与五对应，又都是阳交，所以二与五是互为大人的。
事实上，很多事情都是做得越久才越有架势。例如，一个刚刚升上总经理的人，初担这个重任时，内心十分志恋，不过做久了之后就会越来越得心应手，在旁观者眼中，也会觉得你越来越有样子。
所以不要焦急，每个人的一生中，都有位居九五的机会。在家庭里，五十岁以后就是九五;在职场上，当老一辈都已退休，最高的位置也是九五。当然，步人这个位阶就要面对另一种考验，考验一个人怎么掌握这个阶段，培养人才。大人有两个意思，一个是天子、一个是贤臣，这要看龙本身所居的位置而定。宋朝学者程颐 （1103一1107)说:"圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事，天下固利见夫大德之君也。:这句话的意思是说，天下不是一个人可以治好的，需要有人配合。
我在解释《易经》的时候，常会引用程颐的话，因为他是宋朝义理派的代表人物。历来研究《易经》最主要的派系为义理派、象数派。义理派说的是应该如何为人处世;象数派则专门从占卦谈起，解说神奇的占验。
宋朝的义理派基本上不谈象数，他们认为象数所谈到的占卦，多少带有迷信的色彩，代表着一个人在主观上比较相信运气或是命运。义理派学者认为，人有思考能力，可以反省、检讨过去，当然也希望知道未来，可是未来变化很大，人的所知有限，所以就要透过占卦去了解。不过，就算我们预先知道了未来的事情，也无从改变，我们可以改变的是自己的观念及态度，这就是学习《易经》的意义，也才是对于占卦的正确认识。
上九。亢龙有悔。
上九。龙飞得太高，己经有所懊悔。
爻是由下往上移动，处在上九的位置己经前行无路，马上就要下台了，不只是失去九五的位置，而且要离开整个卦象了。所以在占卦算命时，有时算到了最高的位置，反而觉得有点凄凉，一个走到最高峰的人，还算什么命呢?这时，就应该设法化解掉整个自我，然后回归大自然。印度人就有这种观念，他们把人生分为两个方向，年轻的时候希望成为大人物(somebody)，希望自已能有头有脸，所到之处无人不知，无人不晓;下台之后就应该变成无名小卒 (nobody)，没有人知道你是谁。"悔"这个字代表懊恼，知道应该下台就接受它吧，这是物极必反的原则。
用九。见 (xian)群龙无首，吉。
用在乾卦整体，显示六个阳丈无首无尾，吉祥。
"用九"和"用六"只分别在乾坤两卦出现，乾卦是用九，坤卦是用六，其他任何卦都不能用这两个词。因为乾卦六交皆阳，阳交称九，所以可以用九来描述整个乾卦;坤卦六爻皆阴，所以用六来代表整个坤卦。这句话省略了"无尾"两个字，乾卦六爻全部是阳爻，怎么换都一样，所以说无首无尾。这代表古时候就有很高的民主精神，人人平等，没有人是头也没有人是尾，非常吉祥。
更进一步说，群龙元首就是六爻各龙"顺时而变、随位而成"，六爻是个整体，并没有首尾、本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化始卒若环，开始与结束像是一个连环，无法分辨先后，因而可以始终平等。人面对生命的历程，如果能够体认变化的微妙，在适当的时候做合适的事，顺受其正，顺着情理接受它正当的部分，自然心安理得。特别值得一提的是，"始卒若环"语出《庄子》 "顺受其正"出于《孟子》 可见不论道家或儒家，都从《易经占卜》里得到很多启发。
易经乾卦 彖传详解-易经乾卦彖传的意思-六爻占卜-六爻摇卦-易经算命-周易算命
《彖》(tuan)日:"大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形;大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命;保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。"
<彖传》说:伟大啊!乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体;太阳的光明终而复始地出现，女的六个位置也按照时序形成了。然后依循叶序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理足引发变化，让万物各自安顿本性与命运;万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。
在《易经》中;除了乾卦以外的六十三卦，都是在卦辞之后衔接《彖传》与《象传》，然后是每一女的文辞，之后是对文辞加以解释的《小象传》。唯独乾卦是卦辞之后就接六句爻辞，其后才是《彖传》 以"彖曰开头。和非常简略扼要的卦辞、爻辞不同，《彖传》是以文章的方式呈现。《彖传》的文章写得很好，不但将语意完全展现出来，在修辞方面也是既对称又工整，孔子不可能有空琢磨出这种文句，所以推测应是孟荀到"中庸"时期才有的作品。本段是解释卦辞的"元亨利贞"，第一句 "大哉乾元，万物资始，乃统天"说的是 "元";"云行雨施，品物流形;大明终始，六位时成。时乘六龙以御天"讲的是"亨"，亨就是能够通达。接着把"利"和"贞"合在一起说明，从 "乾道变化"开始到"万国咸宁"结束。
乾元是指原始的能量元气，现在的人讲能量，以前的人就直接讲"元"，万物处于变化之中，有开始也有结束，一直生生灭灭，因此需要一个总源头。文章里面两次提到"天":统天、御天，指的是天体，是人在仰观的时候所看到最大的象。天在古代有多重意义，是非常复杂的概念，但是此处所讲的天体或天象，是指自然之天，与它相对的是底下的大地，还有二者之间的万物。自然之天的运行规律称为天道，天道有两种意思:一是指自然界的规则，一是指人间的法则，所谓天道福善祸淫、赏善罚恶。"六位"就是六个爻的位置。
象传
《象》曰:"天行健，君子以自强不息。"
天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。
我们从小就耳熟能详的"自强不息"四字，原来典出于此。
《大象传》一般都从上下两个单卦的组合，来分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天、为健，因此要人们效法天体的运行刚健不已。至于《小象传》谈的则是爻辞，乾卦有关 《小象传》的部分共七句话，分别对应六交的文辞与用九。
《小象传》的原文如下:
潜龙勿用，阳在下也。见龙往田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
初九爻辞"龙潜伏着，不要有所作为"，足因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞"龙出现在地上，适宜见到大人"，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞"整天勤奋不休"，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞"或往上跃升，或留在深渊"，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞"龙飞翔在天空"，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞"龙飞得太高，已经有所懊悔"，是说满盈的状态无法维持长久。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。
初九的爻辞之所以说"龙潜伏着，不要有所作为"，是因为这个阳爻在全卦的底部，上面五个阳爻，它根本就不能有所作为。
九二爻辞之所以说"肯定德行可以普遍施展开来"，是因为九二已经在中间，也是好位置，有好的德行可以普遍施展。
九四的爻辞说"向上进取没有灾难"，是因为已经到了上卦了，那为什么不继续走呢？
用九，用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终、循环不已，不可认定自已居先，因为每个人都一样，它是一种始终平等的心胸。乾卦虽为六十四卦之首，以其无限的元气创生万物，但由于万物变化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于固定不移的"首"位。在乾卦六交里面，可以说群龙无首，在全部六十四卦里面，乾卦也"不可为首"，如此可以让其他各卦自然展现。当别的卦出现的时候，是它的时候到了，它的形势成了，乾卦就要让位。所以六十四卦中的每一卦都有机会，就好像每个人在不同状况中，都有机会出头一样。
《文言传》是对前面内容的进一步解释，内容很深刻、精彩。在整部《易经》之中，只有乾坤二卦有《文言传》，因为这两卦代表天地，是一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。一开始是总述卦辞，后面则是分述六爻的爻辞。
《文言》曰:"元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;
贞者，事之千也。君子休仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以千事。君子行此四德者，故日:。乾，元亨利贞。
《文言传》说:创始，是一切善行的首位;通达，足美好事物的会合;适宜，是正当作为的协调;正囤，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖;会合美好万物，足以符合礼制;维持一切适宜，足以协调义行;守正并且坚持，足以办成事业。君子就是妥做到这四种德行的人，所以说:乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。
这段话非常深刻。古人对善的理解基本上是指一种价值，也就是说如果要肯定某个东西，这个东西必须先存在，所以存在是一切价值的开始。创始就是使万物存在，以西方的看法来说，他们认为万物皆为善，这并不是说万物都是好的，而是说万物皆为人所欲求的对象，可欲之谓善。所以元者乃善之始，"如果没有 "创造"这个活动，没有"创始"让万物可以出生，就没有善的问题。
宇宙万物的发展自有规律，所有能存在的都是适合存在的，彼此之间也能相通。但是人类社会不同，事物并不会自然而然地上轨道，需要有人来带领和规划设计，所以君子的角色特别重要。有创始才有万物，一切价值由此开端;万物之间彼此通顺畅达，所有的会合都是美好的，凡是有利或适宜万物的都有其正当性，就是义;要完成一事一物非正固不可，即便是要长成一株小草也需要时间和坚持。君子明白了仁、义和礼之后，智便已包括在内，然后可以成就事业，找到人世间的康庄大道。这就是乾卦《文言传》里面首先说明的。
《文言传》接着以师生问答的方式，进一步说明乾卦各交对人生的启发
初九日:"潜龙勿用"，何谓也?子日:"龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。"
"初九的爻辞说，"龙潜伏着，不要有所作为"，这是什么意思?孔子说:"这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张;别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊!"
这就好比卧龙先生诸葛亮。天下乱时，有能力的人处在初九的位置，有明确的方向与坚定的立场，不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为。
孔子说:"人不知而不惧，不亦君子乎严 不要太在意没有人了解你，只怕你自己能力不够，"不患人之不己知，患其不能也"，这是一贯的思想。一个人要做到 "元始 非常不容易，有些人习惯了风光，只要稍微有几天或是几个月不得意，就觉得人生索然乏味，还有些人退休之后马上就衰老了。"生不逢时"四个字，是自古以来骚人墨客的怨辞，但是孔子也生不逢时，孟子也生不逢时，他们都不会感叹怀才不遇，真正的君子会先修养内在。权力使人腐化，在世间得意的人，有时候反而容易失去人生的目标，所以大家要特别记得这种传统文化的智慧。
九二日:"见龙在田，利见大人"，何谓也?子日:"龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存共诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰:。见龙在田，利见大人，君德也。
九二爻辞 "龙出现在地上，适宜见到大人"，这是什么意思?孔子说:"这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行被而感化世人。《易经》说 "龙出现在地上，适宜见到大人，，这是君主的德行啊!
这段讲得真好。九二也是正中位置这个说法，似乎和二、四、上是柔位，柔位最好是阴爻的说法相矛盾，这是因为在易经里面，中胜于正，二在中间，中也是一种正，不是偏的。
"闲邪存其诚"这句话给我很大的启发:人性向善，只要真诚，人性自然的表现就是善。西方哲学家苏格拉底 临终时，学生们围在他身边说:"老师，您走了以后，我们有问题该找谁?人生的原则该怎么把握呢畔苏格拉底回答道:"你们应当依照自己所知的最善方式生活。"这句话真是千古名言，只要真诚地按照自己所知道的最善方式去生活，这样就够了。也许现在知道的最善，将来发现并不理想，那么到时候再慢慢改善。如果一个人始终在等待发现最善的方式后才去实践，那么这个人恐怕到老了也什么事都没做，因为他永远没有把握这是不是最善的。所以"闲邪存其诚"是第一个原则，想要真诚吗？一定要跟所有自己知道的邪恶誓不两立。
九二在下卦三爻的中间，位置适当，龙德发挥了作用，依然要从自己开始反身而诚。"反身而诚。是孟子的话，就是要反省自己，让自己合乎真诚，由近及远再修己安人，化民成俗。这种表现己经是君主的德行，虽然还没有君主的位置，但担任君主亦非难事。先治理好自己才有可能治理好别人，这是一贯的原则。
九三日:"君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎"，何谓也?子日:"君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与吉几也;知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"
九三爻辞说:"君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎;有危险，但没有灾难。"这是什么意思?孔子说:"这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行;修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法仗它来到，这样才可以同他谈论几微之理;知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，接所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊!
衡量分寸，什么话在什么时候对什么人说，说出来恰到好处，使对方能够理解你的意思，这就是修饰言辞。言词没有修饰，容易流于夸张、耸动，并不是由内而发。所以儒家谈真诚，"闲邪存其诚"重在行动，"修辞立其诚"重在言语，随时注意言行d能做到真诚。
任何事情都有它发生的过程，也有它结束的时机，能掌握住未来动向，就能见微知著，和别人谈儿微之理。若是大势所趋必然要结束，就不要患得患失，让它顺利而正当地结束。
孔子说:"贫而无怨难，富而无骄易。"贫穷而不抱怨很难，富有而不骄傲比较容易。基本上，儒家对富贵的观点是，除非有正当发展的机会，否则宁可偏向贫穷这一边。孔子也说过:"富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。"富与贵是每个人都想要的，不是正当手段得来的，即便是送上门也不要接受。"贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"像春秋时期鲁国的柳下惠非常杰出，但是朝廷不肯给他官做，他只好流于贫贱，这叫做贫贱不依正当方式加在他身上，但他并不逃避。有才能的人看到某些人当大官，感觉自己受了委屈，这时不要逃避这种委屈，而要自我充实修炼。
九四或跃在渊，无咎"，何谓也?子日:"上下无常，非为邪也;进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。"
九四爻辞说:"或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。"这是什么意思?
孔子说:"上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机;前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。"
三爻与四爻容易有变动，因为在上下两卦的中间，在下卦的时候九三是首脑，到了上卦叉变成末了，到底愿意留在下卦当头，还是往上走从基层开始，举棋不定。但这样的心思不是出于邪恶的意念，因为有时候要看形势，是不是适合继续往上走。前进或后退虽尚未定，但不会离开自己的同类。对九四来说，同类就是阳交，所以说它"无咎"，没有灾难。
这里再一次提到"进德修业"四个字，代表这是古代非常重视的。儒家常常将德行和功业连在一起，修养德行是为了服务人群，而非独善其身、离群索居。九五曰:"飞龙在天，利见大人。"何谓也?子日:"同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"
九五爻辞说:"龙飞翔在天空，适宜见到大人。"这是什么意思？孔子说:"声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引。水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域，云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动。圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。"
老虎一直是人们眼中很可怕的生物，《孟子》里面提到商约王时天下乱了，到处征收百姓的田地，收了之后又不用，最后良田变为丛林。到周武王建立新国家时，使砍伐丛林、驱赶猛兽，以利民居。他们驱赶的四种猛兽，第一种就是虎。古时候中原地区有很多老虎，虎一来，庞大的身躯卷起一阵飞沙走石，如同狂风。
替《易经》注疏的唐代经学家孔颖达说:龙是水中的牲畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也;虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。后来我们就用 "云从龙，风从虎"这句话来形容圣人兴起，引来万物瞩目。圣人兴起，社会便能安定，人类的社会安定了，万物才能跟着安定。所以当圣人出现便能天下太平，万物都希望看到这种情况。"物"包含人类在内，因为人类也是万物之一。
上九曰:"亢龙有悔。。何谓也?子日:"贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"
上九爻辞说:"龙飞得太高，已经有所懊悔。"这是什么意思?孔子说:"地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。"
"贵而无位"的"位"在哪里?在九五。所以上九没有位置;百姓是被统治者，处在比较低的位置，但是都被九五垄断掌握。因为九五本身居中，与九二对应，在整个卦中，五和二都被掌握住了，到了上的位置己经准备出局，所以上九就失去百姓。加上贤人居下位而无法前来辅佐，所以一行动就会有所懊悔。贤人居下位指的是九二，它辅佐帮助的是九五，而非上九，上九这个位置当然无法使出能力。
我们看乾卦各交形成的对比，初九和上九是 "潜龙勿用"与 "亢龙有悔"，头和尾都不好，都不宜行动;九二和九五都是 "利见大人"，因为两者皆居中位;九三和九四在 《文言传》里面都提及 "进德修业"，要自强不息，所以这六爻形成一个首尾相应的整体。如此说来，人的行动如何配合时与位来表现呢？
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用丸，天下治也。
(初九)龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。(九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。(九三)整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。(九四)或往上跃升式留在深渊，这是因为要检验自己的能力。(九五)龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。(上九)龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。1用九)乾卦的元气施展在全卦中;这是因为天下都治理好了。
"乾元用九"是因为全卦皆为阳支，可以上下贯通无首无尾，形成一个不断流变的过程，这与"天下治"也是互为表里的。易经讲变化，不可能停下来，某种状态待久之后就穷困，走不通了，所以政策顺时而变，穷则变、变则通、通则久，久之后又穷，然后再不断地循环
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时楷行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时借极。乾元用九，乃见天则。
初九)龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。(九二)龙出现在地上，这是由于天下万物纷坛有序并且显现光明。九三)整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。(九四)或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。九五)龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。上九)龙飞得太高，己经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。(用九)乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。
这一段是依各交文辞，说明其相关现象，所以每一段话都有特别关心的问题。
"阳气"是指阳刚的生命活力，也就是乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九二阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三是顺着时势抵达下卦的终点。九四的"乾道"，是指阳气所形成的乾卦已经有其进展的路线，由下卦走到上卦了;下卦本来就是一个基本的乾卦，九四的乾道往上走，所以说 "乾道乃革"，革就是改变，乾道要继续变化，变到上面完整的乾卦。九五的"天德"代表天子的位置，要治理百姓。最后用九所说的"天则。，是指天的规律，就是无首无尾的和谐境界。这一段话形成一种对比，初九跟九四是"阳气潜藏。与"乾道乃革"，这两个相应;九二跟九五是"天下文明"与 "位乎天德";九三跟上九则是 "与时楷行"和"与时借极"，与时有关，走到这一步是大势所趋。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾引 刚健中正，纯粹精也。六交发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下乎也。
乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在大伟大了!伟大啊，乾卦!刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六支按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是妥驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要 使天下获得太平。
"性情"两字，"性"代表本性，"情"代表实情。古文讲到的"情"，通常是指实际的情况，而不是情感。"美、利"两字要分开说，"美"代表美妙，万物只要是自然的样子都很美妙。很多人喜欢种盆栽、盆景，小小的一盆，拍照很好看，细细观察却觉得这棵树很可怜，从幼苗时期就被人用铁丝绕起来，长大才会变成这个样子，感觉很虚假"
老子说过 "天地不仁，以万物为鱼狗"，意思是天地没有偏爱。《老子》中的"仁"，常常指偏爱。鱼狗是用草扎成的狗，古代祭祖的时候，桌上除了放祖先牌位之外，就是放鱼狗。古人对狗和马有特殊的感情，狗替人看门，马替人拉车，到今天还有 "效犬马之劳"这句话。所以祭祖祖先的时候，就用草扎几只狗放在台上，让它伺候祖先。鱼狗在台上受祭的时候，人要向它跪拜。祭祖完毕，祖先牌位请走了，这些草扎成的狗便被丢在地上让人践踏，可能还有人捡去当柴烧，完全由时机决定其价值。天地把万物当做鱼狗，春天开什么花，夏天开什么花，各有其时，不能因为喜欢这花，就非要它四季全开不可。万物都有兴盛衰亡的规律，这是老子的思想，我们也从这里得到一些启发。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为吉也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，间以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰:"见龙在田，利见大人。"君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。失大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况千鬼神乎?亢之为吉也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎?
君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。(初九)所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。九二)君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。,易经说:龙出现在地上，适宜见到大人。因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚艾，又未居中位 (二、五)，往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势未警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用"或"字来描写它。所谓"'或"玉是疑而未决的意思，所以没有灾难。(九五)至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则;天的法则不会违逆他;"他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢@何况是鬼神呢7太上九)所谓
的"亢，，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。只有圣人吧?能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧?
最后这一大段，是对《象传》所做的说明，也是最精彩的一段。全文只有第一句针对《大象传》后面全部是针对《小象传》
第一句话很短，"君子以成德为行，日可见之行也"，翻译成白话是:君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中，这说明自强不息是指德行修养。接着是六交。初九所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动尚未成就道德，因此君子不会有所作为。接着九二，君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事，这四件事情都达成了，才有可能真的表现君子或君主的德行。到了九三，"重刚"是说上下都是刚支，又没有居中间的位置，中位是指二和五，往上没有达到天位，往下又离开了地位，所以要勤奋不休，按照所处的时势来警惕自己，就是有危险也不会有灾难。九四的时候更进一步，也是一样上下都是刚交又没有居中位，往上没有达到天位，向下己经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用 "或"这个字描写它。或，是疑而未决的意思，犹豫要不要往上走。
九五这一段文字真美，意义也很深刻。至于大人，第一，他的道德与天地的功能相合。与天地合其德的"德"字，在天地是功能，在人是道德，代表天没有不覆盖的，地没有不承载的。第二，他的智慧与日月的光明相合。人怎么可能像日月一样发出光明呢?只有智慧才可以做到。第三，他的行事作风与四时的秩序相合，春耕、夏耘、秋收、冬藏，就按照时序来做。第四，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。古人相信鬼神，鬼神的能力远超出我们的想象。大人的行动先于天的法则，天也不会违逆他，因为他是顺着中正的路线走;大人的行动后于天的法则，他就会顺应天所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，何况是人类呢?何况是鬼神呢?人活在世界上该怎么修炼自己》就是要知道天时、地利、人和，还有鬼神，连超越界的事情也要兼顾。最后上九所谓的亢，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失，因为已经到了最后阶段，只有圣人能知进退存亡的道理而不致偏离正途。有些人不择手段想要避开灾难，反而不好，其实该进就进，该退就退，存、亡都是看时机，这只有圣人做得到。
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